「太極仙宮」(楊公廟) 彰化花壇信眾絡繹不絕

(特派員鄒志中報導) 為以考古證今、實事求是之求知精神,加上以求真求實的態度,於一九九八年創立中國命相協會,並當選為首任創會理事長李魁斗大師以十數年之時間,花費龐大之費用,親自行腳於陜西、山西、廣東、江西、河南等省境,深入鄉間探訪世稱「救貧仙人」,唐代堪輿大師楊筠松各地的裔孫,深入查訪有關楊筠松及他相關之實際遺跡及事跡,出版「地理祖師楊筠松」鉅著,並在彰化縣花壇鄉設立「太極仙宮」(楊公廟)開放給全國信眾參拜,由於神威顯赫,靈感泉湧,香火鼎盛,至今佳話不斷。

據了解,楊筠松(834年4月20日-900年3月12日),俗名「楊救貧」,名益,字叔茂,號筠松,唐代竇州人,著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師,官至金紫光祿大夫,掌靈臺地理事,為唐朝最著名的地理風水學家,世稱「救貧先生」。著作有《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。廣明中(880年),黃巢破京城,楊筠松離京出走,先入崑崙山,後到虔州(江西贛州),楊筠松曾在唐朝廷為官,後退休致仕,也一併將宮廷中所學之風水之術帶至民間,並四處以所學所得幫助他人,故有「楊救貧」的別號。

楊筠松拋棄方位本身既有吉凶的信條,因地制宜,因形選擇,觀察來龍去脈,追求優美意境,特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向,儘可能使宅基位於山靈水秀之處,逐漸演化發展,形成風水“形法理論”,“巒頭之法”。形法理論“肇於贛州楊筠松、曾文辿、賴大有、謝子逸輩,其說為主於形勢,原其所起,即其所止,以定向位,專指龍穴砂水之相配”,故又名贛派風水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴等考察山水、踏勘地形的四個程式。近現代而至當代的風水學者,都踐行楊筠松的風水理論,並尊稱楊公為中國堪輿界的祖師爺。

唐光化三年(900年)三月初九日,楊筠松病逝於虔州,終年67歲,葬於虔州於都寒信峽藥口壩。楊筠松被後人尊稱為「楊公」,在地理堪輿學上具有極其崇高的地位,著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》等書,皆為地理風水上的經典著作。明朝李國木撰《地理大全》七卷至十卷即為楊筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》。

近年來,李魁斗大師因領悟古時地理祖師所言之地理師古名稱為陰陽師之意,所謂陰陽師即身為地理師,就理應更加瞭解陰陽兩界事務的前提下,深入探究地府靈界事務,以祈能透徹身為地理師所應俱備之基本能力及本職責任,暨望能更正確的執行地理事務。李魁斗大師對於地理祖師楊筠松的研究,更是不遺餘力,在陰陽兩界裡尋求千年遺漏之資料。

因此,李魁斗大師十數年來除了親至江西、陜西、山西、廣東及福建等各省境實地採訪考查外,更親至楊筠鬆散居於各地之裔孫處,探詢有關楊筠松所遺留之文蹟及出身來歷的紀錄,及其親自為人蔔選阡葬之陰陽宅處,與其所傳授的徒人住處一一查訪記錄,並現場拍照收集資料。

李魁斗大師「地理祖師楊筠松」鉅著的出版,相信不但能讓對於楊筠松有興趣瞭解的人,以及對於古傳正確地理訣竅有意更深入瞭解的人,皆能得到更多有關於楊筠松之出身來歷及楊筠松所傳的地理功夫有更正確資料外,對於一些和楊筠松有相關之楊氏家族的歷史人物相信也能更加的瞭解。

李魁斗大師更盼望讀者能從「地理祖師楊筠松」鉅著裡得到更多有關風水地理方面的正確知識,不但能解開以前對於風水地理方面之迷茫,也暨望能依此造福人群進而能精進本靈受用不盡。

李魁斗大師指出,「地理祖師楊筠松」鉅著的撰稿,稟持正確性及能吻合事實求是為原則,不以書寫小說或者虛擬情節方式為出書目的,只因世傳楊救貧的傳奇故事內容,或者市面頗多有關楊筠松的傳說中,或者歷代地理書籍裡所記載有關楊筠松事跡之事項內容,以及地理書本裡有些訣竅章節裡所註作者為楊筠松名號者,一千多年來不論對錯均深植人心。

李魁斗大師表示,唐朝至今一千多年時間裡,只因朝代的更迭而讓頗多原文資料不復存在,造成後人因難查證取得正確資訊而不是憑空捏造就是虛擬情節,因此產生書本記載的與楊筠松之正確事跡內容產生誤差,或者年代人物錯植的現象頗多,又或者杜撰出很多不合情理與風水不合邏輯的情節出現。有關此類事跡與情節本書一概不予轉述及登載。

李魁斗大師以現場搜集資料及深入訪談的方式,歷經輾轉行程終於能取得楊筠松家族裔孫散佈於各省境的各房位之楊氏家譜,正確的瞭解到楊筠松其人之出身來歷與其一生之風水事跡的現場實際考查所得之資料。

有人曾質疑,李魁斗大師取自楊氏後裔的楊氏家譜是否為造假之物? 關於此事,李魁斗大師可以肯定的說是為真物。只因一般族譜的記載是以衍傳於後世裔孫為目的,並無發行於市面亦不對外販售,因此不需造假,倒是市售有非常多的地理書籍,皆因著作者想藉古人名義推行其個人理論為目的,而往往將其個人理論冠上楊筠松之名號造假發行。

楊氏族譜是李魁斗大師取自於楊氏裔孫各地之祭祀公業管理人處,並非購買自書商處。又楊氏族譜只發放於楊氏各房裔孫處並不販售於外界,因此無需造假。本書作者所取得之數本楊筠松族譜及楊筠松親傳的地理功夫,可確定是非能以金錢衡量之無價資料,而非一般書集所記載之以書抄書的訛傳內容可比。因此「地理祖師楊筠松」鉅著的出版,祈望有智慧的讀者能識寶而加以典藏。

「風水」是中國歷史悠久的一門玄術,也稱青烏、青囊,較為學術性的說法叫做「堪輿?。「風」就是元氣和場能,「水」就是流動和變化。「風水」本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫「地相」、古稱「堪輿術」,「風水」是一種研究環境與宇宙規律的哲學,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,達到”天人合一”的境界是再平常不過的了。

楊筠松,在年輕時候飽讀詩書聰明過人,17歲便登科及第。楊筠松初任官位時只是在縣衙門裡當一名小官,直到唐懿宗鹹通十二年辛卯(871年)時,才進入朝廷升任光祿大夫之位,而其職位則是編入秘書省掌管經籍圖書的其中一員,其職級就有如現今之國家圖書管理局科長級別的職務。因此任職於此之位的楊筠松,自此每天接觸的都是保存於皇宮中之歷朝典藏的一些國家重要典籍。尤其這些寶貴的典籍當中包含有多種民間不得使用之風水地理秘訣,楊筠松自小對於陰陽數術即非常有興趣,難得可窺探埋藏於皇宮密室的寶貴典藏況且可以自由的閱覽,當然也就每日不斷的進出書庫尋其所需知識不在話下。

當時的皇帝為了尋找能人異士,邀請天下2000多名知名風水師前往皇宮,經皇帝親自審核留下87人為皇帝服務。由楊筠松組織帶領風水大師為皇帝風水勘察,完成風水著作等事宜。在這學習期間,楊筠松總結了前人的所有風水技術,同時也學習了天下能人異士風水技術,致使楊筠松在風水學術中有比較深的造詣。在加上自己的聰明才智與悟性,把風水技術應用到生活中發揮的淋漓盡致。從而更加奠定了楊筠松在風水界的歷史地位。也就有了天下風水出楊公、風水鼻祖、風水祖師之稱。

適逢唐朝戰亂年間,楊筠松攜帶風水秘笈包括當時由87位風水總結的風水理論,從皇宮輾轉來到南方,經楊筠松親自尋找最後選擇江西省贛州市興國縣三僚村這塊風水寶地作為居身之處,隱居授徒,經典傳世,傳授堪輿真訣。楊筠松也就是這裡開始把皇家風水之術傳授於民間,當其時,天下大師雲集,人才薈萃,名貫中華,震動京師。

明朝時,楊筠松之曾文辿、廖均卿等眾多的門徒,奉詔入京,為帝皇開展風水擇地佈局,如北京故宮、明十三陵、天壇、八寶山等選址佈局,成為了中國傳統風水傑作的典範,「三僚」也自然成為了中國千古風水文化中心。「三僚」 千年古村,綿延千百餘年,歷代明師輩出,白衣承詔,代有傳人。這裡,曾先後出了24位國師,36位欽天監靈台博士、72位明師,並孕育了成千上萬的中國風水傳人。神奇的江西「三僚」,地靈的江西「三僚」,令人神往,令人陶醉……。正是:楊公風水,源起「三僚」出國師;堪輿經典,名播四海貫中華。地理真訣何處尋,楊公有秘旨;踏破鐵鞋無覓處,身邊有名師。

在「三僚」關於風水技術的傳承有這麼一句話,傳男不傳女,傳內不傳外。至今也保留這樣的傳統,但隨著時代的發展,風水技術也就在全國各地開枝散葉。然而他的源頭都來自「三僚」。由於歷史的傳承以及天然的風水環境,「三僚」的風水技術從古至今一直名列世界前茅。然而就有了世界風水在中國,中國風水在「三僚」。

楊筠松被尊稱為中國風水術之祖師,「楊公風水」也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成了中國堪輿學的故鄉和發源地。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。「楊公」及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南,在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人,實踐是檢驗真理的唯一標準,事實證明「楊公風水」之術就是中國堪輿學的主流和旗幟。「楊救貧」的堪輿活動,使堪輿文化迅速傳播,大量的建築與實踐,使「楊公風水」在無意中給後人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產 。

楊筠松在中國地理堪輿學上具有極其崇高的地位,可以和孟子在儒學上的地位相當,其所有的著作,均為地理風水上的必學經典著作,所以楊筠松也被後人尊稱為「楊公」。楊筠松在贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間,在為當地民眾堪定陰陽宅址,為人排憂解難,遍閲贛南的名山大川的同時,授徒傳藝,使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間曾文辿、廖三傳、廖金精、賴布衣、廖均卿、曾從政、廖文政…等堪輿名流均是「楊救貧」的真傳弟子。

https://youtu.be/CiXhAEHJB1U?si=2PRfSfLXasLbtx4h

其後,「堪輿學」在贛南廣為傳播,世代相傳至第三十八代曾水龍,贛南堪輿學派繼承了「楊救貧」重形勢、重龍脈的理論精髓,被稱為“形勢派”(將贛南派風水術稱為形勢派,其實是一種誤會)或“贛南派”,楊筠松也被尊稱為中國堪輿學的開山祖師。

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